هذه المحاولة الأدبية أهديها إلى زوجتي التي أبحث عنها و لم أجدها بعد و التي أعياني كثرة التفكير فيها سأجدها بعون الرب

تعالي يا حبيبتي إلى صدري فلا برد الشتاء تحسين و لا ظلام الوحدة تعرفين و صدقا مني لك طول السنين حتى بخاطري و إلى ناظري غيرك لا يوجد زائرين أعدك بهذا و أكثر و أنا من الصادقين فقط تعالي و أريني أنوثتك و أغمريني بحنانك و عطفك و غيرتك

و كوني لي مثل ما أنا لك  لك وحدك صادق أمين واضح كأحسن وضوح الواضحين
فقط تعالي و سترين ما أنا بحبك وتضحيتك و احترامك لي من الصانعين
تعالي يا حبيبتي إلى صدري حيث لا ظلمة و لا برد و لا أنين
تعالي و سترين ما أنا من الصانعين

ارحل إلى جنان الخلد بإذن ربك يا أبا يارا

لا عزاء لنا في هذا المصاب

قرأت لك أيام الجامعة كتاب ” حياة في الإدارة ” و كنت مستمتعا به في  أحد أترام الدراسة الصيفية التي لم أكملها واشتريت رواية ”  شقة الحرية ” و شاءت الأقدار ألا اقرأها إلا بعد رحيلك يوما يا غازي

لقد خلدت لك ذكرا سكن فينا بما أنجزته في الصحة و الكهرباء و سابك تبقى لتشير بوضوح إلى أحد منجزاتك لتقول لنا كما يقول لنا الكثير هنا غازي و هذا ما صنعه غازي

لقد خلدت لك ذكرا بكتبك و بفكرك

لقد خلدت لنا ذكرا بتسامحك و بنزاهتك

وجهك يشير إلى التسامح

حللت وزيرا و سفيرا و مديرا و أستاذا جامعيا

لن ينسى أحد غازي حتى و إن كان مبغضا لك أو ناقما عليك

صحوت ذلك المساء لأجد رسالة من أحد أصحابي ليقول: ” غازي القصيببي يطلبك الحل “

ظننته يمزح كعادته و من فرط الصدمة رددت عليه قائلا: ” كذاب “

رحمك الله يا أبا يارا فقد عشت متسامحا منجزا حتى و إن اختلفنا معك في بعض قراراتك

ارحل فلا عزاء لنا فربما قدرنا أن نعيش بين اللصوص و المفرطين و المتطرفين

اذكر أن والدي قد حدثني يوما عن أنك وضعت رقما للتواصل مع وزارة الصحة عندما يكون هناك أي شكوى لا أدري ما الذي ذكرني بهذا الموقف و بحديث والدي عنك و كيف استطعت أن تغير من مستشفيات الحدود الشمالية

إلى رحمة  الرب الرحيم فلسنا أرحم بك من ربك الذي رأى صنيعك و عظيم إنجازك

http://arb-t.com/ghazialgosaibi/

لا أزال في مرحلة البحث عن حب ” عن زوجة ”  تشاركني كل حياتي بحلوها و مرها لنخلد أنا و هي ذكراياتها أعانقها تمسك يداي بيديها لتبدد مني ظلام الوحدة.

اختلف معها أزعل منها أجفوها و تجفوني لنعود و نعانق بعضنا من جديد.

نضحك معا نبكي معا . يحس كل منا بالآخر و يعتني به .

نرسم لخطوات حياتنا معا.

نسافر حول العالم معا.

أقدم لها قلبي و مالي تحيطني بحبها و رعايتها بحنانها و عطفها بغيرتها بأنوثتها.

تكون هي الأنثى الوحيدة في قلبي بأكلمه تتربع على عرشه كملكة في مملكتها. تشبعني بجمالها .

تقدم لي التضحيات أتعب معها فلا أعرف هل عنيدة تريد إلى سوس أم أنها مرنة مضحية عقلية تحترمها تجدها حين تريد أن تناقشا مواضيعكما الخاصة و خططكم و تجدها عند اختلافكم  واعية متقبلة

تقدس الحياة الزوجية و تحترمها و تحفظ لها أسرارها

تكون ذكية فطنة مغرية و مثيرة

أتمنى أن أجدها و سأجدها بإذنه سبحانه

أنا لست بريء بل ساذج نعم أنا ساذج

لا يا صاحبي أنت لست ساذج أنت طاهر بل أنت طهور نقي طاهر بذاتك مطهر بغيرك لم تجد من يفهمك و يعير نقاءك اهتمام

ارحل و ستجد الصفاء و النقاء و الوضوح ارحل و عش حياتك كما تريد فأيا يكن ما ستفعله فالنار لا تحرق رجل أحد غير رجل كاويها

ارحل بعيدا عن الكذب و النفاق بعيدا عن التدليس و الخداع بعيدا عن التمثيل و التنميق

فقط كن جريئا و افعل و قلل من حديثك و افعل و ارحل

جرب شيئا مختلفا لا تخف فقد تجد ما تريد

الحياة هي حياة واحدة فلا تكثر من القلق و الخوف فقط اقدم على الرحيل و ارحل

منذ زمن بعيد لم أدون و السبب التنقلات و المشاغل من البحث عن وظيفة بعد تخرجي إلى الانتقال من عمل إلى آخر و ما رافقه من تغيير للمكان و زملاء العمل و الشركة بطبيعة الحال و كل هذا يتطلب الكثير من التأقلم و محاولة النجاح في خوض هذه التجارب كلها.

ما أريد قوله هنا و هو صلب الموضوع أني أصبحت وحيدا بعد أن كان حولي عدد من الأصدقاء الكل تفرق و ذهب في حال سبيله فالذي في عمله و الذي في دراسته و الذي ارتحل إلى مدينة أخرى للعمل و  الذي سافر خارج البلد لإكمال دراسته . و هذا ما جعلني أدرك بدون شك أني أحتاج من يكون قريبا مني يحس فيني و أحس فيه و أبادله اللذة و المتعة و الألم و الحب و السعادة و كل ما هو مبكي و مضحك. لم أكن بحاجة إلى رحيل الأصدقاء لأدرك هذا الأمر فقد كنت منذ زمن محتاجا للحب و العاطفة.

في الوقت الراهن تجري محاولة البحث عن زوجة  عن طريق عائلتي بالطريقة التقليدية و عن طريق أحد أصدقائي المقربين الذي يعرفني جيدا

.سأوافيكم لاحقا بتفاصيل التجربة هذه و تجربة انتقالي من عمل إلى عمل و ما يمكنني كتابته,..

دمتم بحب.

فكتبت نثرا ما يلي :-

ما أجمل أن يعيش الإنسان بصفاء و حب مع الآخرين واضحا صريحا دونما كبر أو حقد ينعم بالحرية و العدالة و قيم الحق

كل ما قلت هو حلم لا أستطيع تحقيقه بمفردي و هو لدى البعض ترف لا حاجة لنا به و أيضا هو ضرب من ضروب الكماليات .

أما لدي فهو من ضروريات العيش الكريم و الحياة السعيدة المطمئنة المنتجة .

وكانت في ذات الوقت مفرحة مؤذنة بدخول العيد -جعله الله سعيدا-

يوم الأمس كان مليئا بالعمل و الاستعدادات التهائية لأيام العيد يضاف إلى ذلك قلة النوم و بدون سابق إنذار مراجعة أيام الماضي عندما كان اهتمامي بالثوب و الغترة و مستحضرات العيد و خوفي من ألا يكون شكلي مناسبا  وخوفي من شكل المرزام.

إلا أني في الأعياد القليلة القريبة لم يكن جل الاهتمام منصبا على هذا بل أصبح البال مشغولا بهموم المستقبل و البحث عن السكون و الراحة و الطمأنينة و الزوجة و هموم الإصلاح قريبها و بعيدها  صغيرها و كبيرها .

ماهو مهم

كل عام و أنتم بخير و عيد سعيد

سأحاول خلال الأيام القادمة أن أوافيكم بتفاصيل ما حدث مقسما ذلك على حلقات.

هذا الموقف أرجعني إلى حديثي الدائم عن الإصلاح و النهضة والتقدم و البناء الحضاري و لكل من هذه المصطلحات من الأهمية ما يستحق البحث و التعريف.ما يجعلني أتخبط ضائعا اليوم هو السؤال ” من أين نبدأ النهضة؟” و قبل هذا هل نحن بحاجة إلى نهضة؟ أو هل نحن متخلفون؟ في الأخير أقول نعم هناك تخلف و تخبط و يمكن أن يظهر في حياتنا اليومية في الخدمات العامة و الضرورية كنظافة الشوارع و مظهرها و حفر الشوارع و مطباتها و في مستشفياتنا ومستوى الخدمات التي تقدم وفي المباني الحكومية و الخدمات التي تقدمها تلك الجهات الحكومية و في انعدام الذائقة الجمالية لدينا في تعاملنا في مرافقنا العامة وفي انخفاض تقديرنا لذواتنا.و في عدم احترامنا لبعضنا البعض وفي استلابنا” تقليدنا للغير و الانبهار بما لديهم” و في حضور المذهبيات و العصبيات القبلية و المناطقية و……..و……….. ما يمكنني أن أكتب عنده عدة سطور. و لكني في أحد المرات عندما طرح أحد الأخوة هذا السؤال هل نحن متخلفون أم لا كانت إجابتي نعم نحن متخلفون و لكن إجابته كانت مخالفة لي فقد كانت لا و هذا شيء طبيعي إذا عرفت أنه كان يتحدث عن حضور قيم الشهامة و كرم الضيافة و حسن الجوار و أنها حاضرة لدينا فكيف لنا أن نقول أننا متخلفون نعم ربما تكون هذه القيم حاضرة في مواضع و غائبة في مواضع أخرى إلا أننا إذا نظرنا نظرة إجمالية على حياتنا و على الجوانب المختلفة فنحن متخلفين و قد تكون هذه النظرة الأخلاقية نظرة زائفة إذا ما نظرنا إلى تعاملنا مع بعضنا البعض و خدمة بعضنا البعض و في احترام حقنا في التعبير و غيرها.

السؤال الذي يلي الأسئلة السابقة هو كيف لنا أن ننهض أو من أين لنا أن نبدأ النهضة؟ هناك شعارات قائمة في الساحة كشعار ” الإسلام هو الحل” و شعار ” التعددية و احترام الآخر و الديمقراطية هي الحل” وشعار ” العلمانية هي الحل” وهناك عراك دائم بين كل التوجهات المذكورة و التي لم تذكر في الساحة كل من هذه الشعارات له تواجده في ساحتنا العربية أو الدول التي تنعت بأنها دول العالم الثالث. فالشكل المنادي ” بالإسلام هو الحل” و هو ” الشكل الإسلامي” قائم منذ سنوات بل و عقود و لم يستطع أن يقدم لنا نهضة أو تقدم أو حتى فهم نهضوي أو حتى رؤية لما يريد أن يقدم فقط إفرازات شعاراتية تؤجج النفوس وتثير العواطف و المشاعر. شعار العلمانية أو الديمقراطية يجعلنا نتجه بأنظارنا إلى لبنان وديمقراطيتها و تعدديتها المذهبية و الدينية و على كافة المستويات و الأصعدة و الحرية الموجودة هناك التي مع هذا لم تصنع و تقدم نهضة و منتوج حضاري أو هوية مستقلة منتجة أو دعني أقول تهربا من التوجه لتعريف النهضة لم نستطع أن نكون صفرا عالميا من أصفار اليمين بل هي دولة عملتها في أسفل سافلين و مستواها الإقتصادي ربما متردي و لا يوجد لها منتوج مادي حضاري أو قيمي ملموس .

 الاتجاهات هذه و الاتجاهات الأخرى لم تستطع أن تغير حالة هذا الإنسان وتجعله يعيش في مجتمع ينعم بالسلام و الرخاء والمحبة و العدالة الاجتماعية و الحرية. أضف إلى هذا و ذاك أن هناك من يضفي على هذا الواقع نكهات تجعل منه واقعا طوبويا يخلو من المشاكل. و أيضا من يقول أن الدنيا ممر و أن الآخرة دار القرار وربما الوضع يكون أكثر صعوبة مع هاذين النموذجين بمعنى أن هناك من لا يريد الحراك أصلا ومن هو راض بمعيشته.

الواقع صعب و يحتاج من الباحثين و المفكرين و المنظرين إلى و قفات بحثية تأملية تقرأ الواقع قراءة متأنية و أيضا تحتاج إلى من يعيد قراءة التاريخ و استقراء تلك التجارب و استناطاقها ليخرج بنموذج تقدمي نهضوي أو على الأقل أن يبدأ بكتابة الصفحات الأولى لذلك النموذج المنشود و كيفية تحقيقه و من أين نبدأ. يجدر بنا القول هنا أنه يوجد نماذج تعيد انتشار نفسها بنفس الرؤى و الأفكار التي لم تستطع الإنتاج في الماضي القريب فهي بالتالي لن تستطيع أن تنتج في البعيد القريب أو البعيد البعيد فلن أتوقع أن تنتج نتائج مختلفة مادامت تسلك نفس الطرق السابقة.

يريد الإنسان على سطح البسيطة حياة كريمة عادلة حرة تضمن له لقمة عيشه و حقوقه و حرياته و تحقق له عدالة اجتماعية و سعة في الرزق و تجعله ينطلق لينتج في المجال الذي يريد.أملي بأن نصبح نحن و أبناؤنا يوما على نهضة و عدل و سلام.

كان الدين وعلى مر العصور حاضرا بل و مهيمنا على تفكير البشر و توجهاتهم من رجل الشارع البسيط  إلى المفكر الذي ينظر للمجتمع وينقب في حاجاته و ينظر لإصلاح مواضع الخلل فيه مرورا بالمثقف الذي يعتبر حلقة الوصل بين هذين الطرفين فيقوم بإيصال الأفكار من المفكر بلغته الصعبة وفهمه الكبير إلى الرجل البسيط قدرة استطاعته في تبسيط  لغة الخطاب.حتى عندما تستعرض التاريخ تجده حاضرا حتى في تاريخ ما قبل الميلاد ترى أن من الفلاسفة من تعرض لنقد دين من هو موجود في ذلك العصر من كان مصيره إما الحكم بالموت بشرب كأس من السم كسقراط أو بالنفي من بلده كأرسطو.وبهذا نفهم أن أي حركة إصلاحية يجب أن تنطلق من منطلقات تقدس الدين وتعظمه بشكل من الأشكال.فلذلك في الساحة ترى من فهم القاعدة هذه وتعامل معها بذكاء و بدأ يستحضر الدين في خطاباته صغيرها وكبيرها ماله اتصال بالدين وما ليس له اتصال هناك من استخدمها بحسن نية وبديهية وليس بغريب فهو منذ طفولته تربى وترعرع في تلك البيئة التي تولي الشأن الديني اهتماما كبيرا وهناك من عرف أن هذه الشعوب بطبيعتها يلعب الدين العامل المحرك لها والأساس فاستحضر الدين لكسب هذا الشارع مؤيدا لخطاباته، فلذلك ليس بغريب أن ترى مؤخرا دخول الفتاوى الدينية في شؤون كثيرة لا يحكم الدين بقطعيتها بل هو الفهم الشخصي لهذا المفتي أو ذاك على سبيل المثال فتوى لبس الساعة التي قرأها ربما البعض وفتوى سجود اللاعبين عند إحراز الأهداف و فتوى استخدام الخمر كوقود للسيارات و قيادة المرأة للسيارة وكل هذه القضايا وغيرها مما ذكرت وكان حاضرا في ذاكرتي ومما لم أذكر. مما لا شك فيه لدي أن هذه القضايا مما يسعنا الاختلاف فيها حسب أفهامنا و رؤيتنا للمصلحة والمضرة وهو مما لا دخل للدين بقطعياته فيها. أقول هذا لأن من استعرض رأيه بصفته رأي ديني و أنه لا خلاف فيه جلب مع رأيه قداسة النص فأصبح رأيه بذلك مقدسا وبالتالي أصبحت في مخالفة رأيه الذي هو رأي الدين مخالفة للدين و معارضة له ومن هنا تبدأ المشكلة الإقصائية من رجل الشارع البسيط” أقصد هنا برجل الشارع البسيط الذي لا يعنيه سوى ما يمس حياته اليومية بشكل مباشر من قوت يومه أو مهنته أو دراسته وبهذا قد يدخل الجامعي في هذا التعريف”للآخر بل واستباحة الكلام فيه في المجالس وربما نعته بالنعوت التي تقتضي ذلك بوصفه معاديا للدين على حد قولهم. ويزيد الاحتقان في المجتمع بزيادة هذه الأصوات التي تعتبر  نشازا. والحق يقال أنني مؤخرا أرى أن رجل الدين أدخل نفسه  بما يعنيه وبما لا يعنيه فترى رجل الدين يتكلم بما يعنيه وبما لا يعنيه أقصد من ناحية التخصص فتراه يفتي أحيانا بالعلاقات العاطفية والعلاقات الجنسية ويقحم النص إقحاما لا دخل للنص فيه بل قد يكون فيه إساءة للنص فعلى سبيل المثال ومما وقع عليه نظري الأسبوع الماضي في معرض الرياض الدولي للكتاب الذي أقيم مؤخرا قرأت أحد الكتب وكان يتحدث عن المشاكل الجنسية بين الزوجين وكان الكتاب على شكل سؤال وجواب يجيب على الأسئلة عدة مشايخ فإذا بي اقرأ أحد الأسئلة المطروحة من أحد الأخوات وهي  تسأل قائلة أن زوجي أثناء الجماع يتلفظ بألفاظ بذيئة و عندما سألته أن يتوقف عن تلك الألفاظ نفذ لي ما أردت إلا أنه بالمقابل ضعف أدؤاه الجنسي معي و لا غرابة هنا في السؤال المطروح إنما الغرابة في الإجابة التي كانت من أحد المشايخ الأفاضل الذي قال أن التلفظ بالألفاظ البذيئة محاسب عليه الإنسان وذكر بقوله تعالى” ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد” و أسرعت حينها إلى إعادة الكتاب إلى مكانه على الرف مشمئزا من طرحه وتذكرت مباشرة عندما كنت في الصيف الماضي أفتش في القنوات الفضائية في التلفاز فاستوقفتني استضافة أحد القنوات لأستاذ جامعي متخصص في الجنس وطرح عليه ذات السؤال الذي طرح على الشيخ فأجاب أنه لا مشكلة هنا و أنه شيء طبيعي جنسيا. ما جعلني أعيد الكتاب إلى رفه هو محاولة أسلمة كل القضايا و أن هناك من يفتي بكل القضايا مما يقع في تخصصه و مما لا يقع مستدعيا بذلك فكرة شمولية الإسلام وإقحام النص بغير موضعه بشكل يسيء للنص في بعض المواضع.

وما أعتقده هنا أن مثل هذا النهج يفقد لدينا قيمة المتخصص والمتخصصين و أهميتهم ولذلك إذا كان رجل الدين يفتي بالمسائل الجنسية والاقتصادية و الاجتماعية والسياسية كأحد المشايخ الذي كان يخصص الجزء الأخير من برنامجه ليحلل لنا سياسيا قضايا المنطقة فلا حاجة لنا بالمتخصصين.وهذا يجعلنا في مأزق تعظيم وتجسيم دور رجل الدين على حساب المتخصصين الآخرين ما أقوله بهذا الشأن كما أن رجل الدين أو رجل الشارع البسيط عندما يريد أن يتداوى لا يذهب إلى أي شخص بل يذهب إلى المستشفى الذي يتواجد به الطبيب المتميز فحتى عندما نبحث عن حل لمشاكلنا السياسية و الاقتصادية ينبغي أن نتجه إلى المتخصصين في هذه العلوم ونسألهم بل ينبغي لرجل الدين في هذا السياق أن يخبر رجل الشارع ويبين له أن هناك متخصصين في هذه المجالات وهم من نرجع لهم في هذه المجالات بل ولن أكون مبالغا إذا قلت ينبغي أن يرى رجل الشارع البسيط رجل الدين وهو يحضر مجالس المتخصصين ويرجع إليهم في تخصصاتهم. هذا لا ينقص من أهمية رجل الدين بل يكبر من قدره في معرفة مجاله وحدوده بل وفي تفعيل المتخصصين كل في مجاله.

 وحتى لا أكون مجحفا فإن مثل هذه الفعلة لا يفعلها فقط رجال الدين بل حتى بعض الإعلاميين والصحفيين الذين رأيت كثير منهم على القنوات الفضائية منهم من رأيته يتكلم في السياسة والاقتصاد وهو متخصص في علم الاجتماع. و آخر رأيته قبل أسابيع قريبة كأحد المتحدثين الرسميين يتحدث في السياسة وهو لا دخل له بذلك  في برنامج كان يناقش المبادرة العربية و لا أعرف كيف أعبر عن مدى استغرابي حينها عندما كنت أتابع البرنامج. سألخص موقفي في التالي أننا لنقيم الدين هذا لا يقتضي أن يتكلم رجل الدين في كل المجالات مما يفهم فيه ومما لا يفهم مخرجا أحيانا العجائب التي نتندر بها في مجالسنا فإني أفكر بفكرة تقديم أصول الدين الصحيحة الصريحة المحكوم بقطعيهتا وثبوتها في كتاب يلخص تلك الأصول التي لا يسعنا كمسلمين الخروج عنها منصوص عليها صراحة لا أن تكون تفسيرا أو فهما يختلف بحسب الأشخاص و أفهامهم ومن ثم يترك على ضوء هذه الأصول للباحثين والمتخصصين في أن ينطلقوا كل في مجاله في وضع الرؤية للمجتمع حسب ما يرجح من كفتي المصالح والمضار وبذلك نكون مطبقين للشرع الكريم ومحققين مصالحنا الاقتصادية والاجتماعية والسياسية دون الدخول في تهميش دور المتخصص وجر العالم معنا في خلافاتنا المذهبية والفقهية وفي غيرها من الأمور الدنيوية التي يسعنا الاختلاف فيها وننشغل بعد ذلك في البناء الذي يحرص على المنتج المادي الملموس والروحي الذي يعود على هذا الإنسان بالنفع المحسوس. ويكون الرجوع لرجل الدين هنا في تلك الأصول ويكون تدخله في الأخطاء التي وقعت والتي ممكن أن تقع وتمس بالثوابت والأصول.